الأربعاء، أكتوبر 30، 2013

الارهاب دخل المنستير


تعرضت روضة الزعيم الى محاولة تفجير حيث حاول شاب يبلغ من العمر 19 سنة يحمل حقيبة تفجير اصابع ديناميت داخل البناء الذي يحتوي ضريح الزعيم لكن يشاء الله عز و جل ان يبطل مفعول المتفجرات مما ساهم في القاء القبض عليه من طرف حارس روضة آل بورقيبة و عدد من المواطنين... يجدر الذكر ان هذا الارهابي اصيل زغوان ينتمي الى تيار السلفية الجهادية يرتدي لباس مدني عادي لا يلفت الانظار و بدون لحية طويلة كما هو حال كل السلفيين... هذا و جاري البحث عن رفيقه الذي لاذ بالفرار و كان يلبس جمازة سوداء و قميص ابيض و سروال (دجين) اسود اللون حسب تصريح احد اعوان الامن الذين طلب من المواطنين المساعدة لالقاء القبض عليه...و قد حلت قوات الامن بسرعة حيث قاموا بتطويق مكان الحادث لمنع المواطنين الذين حلوا بالمكان لاستجلاء الامر ثم حلت شاحنة البلدية تحمل الحواجز الحديدية قامت بوضعها فيما بعد منعا لتقدم المواطنين... قامت قوات الامن فيما بعد بتمشيط مقبرة الامام المازري بحثا عن الارهابي الهارب... هذا و قد لاحظنا مزيج من مشاعر الدهشة و الخوف و السخط و النقمة في وجوه المواطنين حيث عبر لنا العديد منهم عن كرههم الشديد للسلفيين المتشددين و قد صادف تواجد احد المواطنين بلحية طويلة و كثيفة فهرع اليه جمع من الشباب لطرده فابتعد بسرعة صحبة ابنته الصغير..

الخميس، أكتوبر 24، 2013

بيان حزب اللقـــــــــــــاء الدستـــــــــــــوري في 24 اكتوبر 2013




حول الأعمال الإرهابية التي تتعرض لها تونس

يتابع حزب اللقاء الدستوري بكل قلق و انشغال الإعمال الإرهابية التي تتعرض لها بلادنا في العديد من جهاتها في هذه المرحلة الإنتقالية الديمقراطية من بعض العناصر والتنظيمات الدينية السلفية المتطرفة بعديد تفرعاتها وانشقاقاتها، والتي يمكن أن تدفع بالبلاد إلى حرب أهلية تنهك ما بقي من قوانا وثرواتنا الوطنية وتبدد ما بقي لشعبنا من صبر وأمل على تغيير الأوضاع المتردية لبعض فئاته وجهاته المهمشة، اعمال متزامنة مع موعد انطلاق الحوار الوطني الذي أمل التونسيون أن يكون منطلقا لإخراج البلاد من عنق الزجاجة الذي تردت فيه و نابعة عن عناصر اعتمدت التعصب والعنف والترهيب والتهديد والإعتداء على الحريات الفردية والمؤسسات الجمهورية والهياكل المدنية منهجا في التعبير عن آرائها ومواقفها و تدين بالولاء لجهات خارجية تسعى لتقويض أمننا الداخلي و تغيير نمطنا المجتمعي لأهداف تتناقض و ثوابتنا الوطنية.

وإذ يذكر حزب اللقاء الدستوري بتمسكه بالهوية التونسية العربية الإسلامية و منهج الإعتدال والحوار والشورى، فإنه يدين بشدة التصرفات العدوانية اللامسؤولة والمتهورة لهاته العناصرعلى شعبنا ومؤسساته الدستورية و قواته الأمنية و العسكرية و يحذر من مغبة الانزلاق نحو استعمال العنف المسلح و يدعو مناضليه الى الوقوف الى جانب قواتنا الأمنية و العسكرية، التي يحي فيها وطنيتها و روح البذل و التضحية لديها، لردع كل متطاول على حرمة بلادنا.

كما يدعو حزب اللقاء الدستوري إلى وحدة وطنية صماء مناشدا مختلف مكونات المجتمع المدني للتوحد والتضامن من أجل الحفاظ على تماسك شعبنا والدفاع عن القيم المدنية والمبادئ الجمهورية ومنهج الإعتدال الذي ميزه، وإلى دعم سيادة وطننا وتوقيه من أي تهديد داخليا كان أم خارجيا، وإلى مواجهة كل أشكال التطرف والتهور والإستفزاز والفرقة والتمييز والتهديد، و يدعو كل الفاعلين السياسيين إلى الكف عن تعمد التجاذبات الدينية والفئوية و تحييد دور العبادة عن العمل السياسي حفاظا على استقرار تونس ودعما لأمن شعبها وتواصله.

عاشت تونس حرة مستقلة، آمنة ومتوحدة، متماسكة ومنيعة أبدا الدهر.

عاش جيشنا الوطني و قوات أمننا الأبطال حماة البلاد و العباد.

عن حزب اللقاء الدستوري
الأمــــــــين الوطني
sami.chabrak

الأربعاء، أكتوبر 23، 2013

حملة التبرع بالاعضاء البشريّة وزرعها في تونس


هل انت متبرع ومكتوب على ظهر بطاقةالتعريف متبرع كن واحد منهم انا متبرع وانت وقتاش


****************************************
القانون عدد 22 لسنة 1991 المؤرخ في 25 مارس 1991
المتعلق بأخذ الأعضاء البشريّة وزرعها([1]).
" باسم الشعب،
وبعد موافقة مجلس النواب،
يصدر رئيس الجمهوريّة القانون الآتي نصه :
الباب الأول: أحكام عامة
الفصل الأول - الحرمة الجسديّة للإنسان مضمونة.
وتخضع عمليات أخذ الأعضاء البشريّة وزرعها لأحكام هذا القانون.
الفصل 2 - يجوز لغاية العلاج أخذ عضو من شخص متبرّع قصد زرعه لشخص آخر ويشترط في المتبرع أن يكون رشيدا سليم المدارك العقلية متمتعا بالأهليّة القانونيّة الكاملة وأن يكون رضاه صريحا وصادرا عن اختيار.
الفصل 3- يجوز أخذ عضو من جثة شخص ميت لغاية علاجية أو علمية ما لم تحصل ممانعة من الهالك في قائم حياته أو بعد وفاته من الأشخاص كاملي الأهليّة الآتي ذكرهم حسب الترتيب التالي :
الأبناء - الأب - الأم - الزوج - الأخوة والأخوات والولي الشرعي.
ولا يجوز أخذ الأعضاء ولو برضاء أحد هؤلاء إذا عارض في ذلك شخص من بينهم يحتل مرتبة أقرب أو يكون الأكبر سنا بالنسبة للأبناء أو الأخوة والأخوات.
لا يجوز أخذ عضو من جثة قاصر أو محجور قصد زرعه إلا بموافقة وليه الشرعي.
الفصل 4 - يحجر مطلقا أخذ كامل العضو الضروري للحياة من الأحياء لزرعه ولو برضاهم.
يعتبر عضوا ضروريا للحياة العضو الذي بأخذه تحصل حتما وفاة الشخص الذي أخذ منه.
الفصل 5 - يحجر مطلقا أخذ أعضاء الإنجاب الناقلة للصفات الوراثيّة من الأحياء والأموات قصد زرعها.
الفصل 6 - يحجر أخذ الأعضاء بمقابل مالي أو بأي صفة من صفات التعامل في الحالات المشار إليها بالفصلين 2 و 3 بقطع النظر عن إرجاع المصاريف التي قد تستلزمها عمليات الأخذ والزرع.
الباب الثاني
في الصيغ والإجراءات التي يتم بمقتضاها أخذ الأعضاء وزرعها
الفصل 7 - يتم كتابيّا إعلام الشخص المتبرع بعضو من أعضائه لغاية زرعه بالنتائج المحتملة لقراره من طرف الطبيب المسؤول عن القسم الإستشفائي الذي ستقع فيه عملية الأخذ أو نائبه، ويتضمن هذا الإعلام :
أ- كل النتائج المحتملة من الناحيتين البدنيّة والنفسيّة لعملية الأخذ وكذلك الانعكاسات المحتملة لها على الحياة الشخصيّة والعائليّة والمهنيّة للمتبرّع.
ب- كل النتائج المرتقبة من عملية الزرع لفائدة المنتفع بها.
الفصل 8- على المتبرع أن يدلي برضاه لدى رئيس المحكمة الابتدائية أو من ينوبه والتي يوجد مقر إقامته أو مقر المؤسسة الإستشفائيّة بدائرة مرجع نظرها والقاضي الذي يتلقى رضا المتبرع يتأكد سلفا من صحة توفر شروط الرضا المنصوص عليها بالفصل 2 من القانون ويدون في ذلك محضرا يمضيه معه المعني بالأمر وكاتب المحكمة.
وعلى كاتب المحكمة أن يوجه نسخة منه إلى المؤسسات الإستشفائيّة المرخص لها طبق الفصل 13 من هذا القانون ويودع الأصل بكتابة المحكمة بعد تضمينه بدفتر مخصص لذلك.
الفصل 9 - يجوز للمتبرع أن يتراجع عن رضاه قبل إجراء العملية دون التقيد بأي شكل.
الفصل 10 - تصدر الممانعة من الهالك في قائم حياته بكتب معرف بالإمضاء عليه يودع لدى كتابة المحكمة الابتدائية التي يقيم بدائرة مرجع نظرها والتي عليها حالا إعلام كافة المؤسسات الإستشفائيّة المرخص لها في عمليات أخذ وزرع الأعضاء بقرار الممانعة.
وعلى المؤسسات المذكورة تسجيل ذلك بدفتر معد لهذا الغرض.
ويمكن للممانع أن يذكّر إدارة المستشفى عند دخوله إليه بقرار ممانعته.
الفصل 11 - الممانعة الصادرة عن أحد الأشخاص المشار إليهم بالفصل 3 من هذا القانون يمكن أن يقع التصريح بها لدى إدارة المستشفى الذي وقعت به الوفاة وذلك قبل عملية الأخذ، وتدون الممانعة بنفس الدفتر مذيلة بإمضاء المعني بالأمر.
الفصل 12- قبل إجراء عملية الأخذ من الأموات يجب على الطبيب المسؤول عن تلك العملية أن يتثبت لدى إدارة المستشفى عن عدم حصول الممانعة سواء من الهالك في قائم حياته أو بعد وفاته من أحد الأشخاص المشار إليهم بالفصل 3 من هذا القانون.
الفصل 13- يقع إجراء عمليات أخذ وزرع الأعضاء المنصوص عليها بالفصلين 2 و 3 من هذا القانون بالمؤسسات الإستشفائيّة العموميّة المرخص لها في ذلك بقرار من وزير الصحة العموميّة.
غير أنه يمكن إجراء عمليات زرع القرنيات بالمؤسسات الصحيّة الخاصة المرخص لها في ذلك بقرار من وزير الصحة العموميّة.
الفصل 14- يجب أن تتوفر في هذه المؤسسات مسبقا الشروط التالية :
أ‌- الإطار الطبي اللازم والوسائل الفنيّة التي تمكن من معاينة الموت طبقا لمقتضيات الفصل 15 من هذا القانون.
ب‌- الإطار الطبي المختص في عمليات أخذ الأعضاء وزرعها.
ج‌- قاعد عمليات تتوفر فيها الوسائل الضروريّة لأخذ الأعضاء وزرعها.
د‌- الوسائل اللازمة للحفاظ على الجثث.
هـ - الإطار المختص برتق الجثث.
ويجب بصورة عامة أن تتوفر في تلك المؤسسات كل الظروف الملائمة لإجراء هذه العمليات بصفة مرضيّة.
الفصل 15- لا يجوز أخذ عضو من جثة لغايات علاجيّة قبل معاينة الموت وتقع هذه المعاينة :
أ- من طرف طبيبين استشفائيين لا ينتميان إلى الفريق المكلف بعملية أخذ الأعضاء وزرعها.
ب- وفق القواعد المقبولة والمعمول بها في الميدان الطبي، وبين وزير الصحة العموميّة بمقرر الطرق والعلامات الواجب اعتمادها والدالة على حصول الوفاة بصفة نهائيّة وخاصّة التوقف النهائي لوظائف المخ.
يحرّر الطبيبان اللذان يعاينان الموت محضرا في وفاة الشخص يوضحان فيه تاريخ الموت وساعته وسببه وطريقة ملاحظته ويتم إمضاؤه من طرفهما.
العنوان الثالث : أحكام جزائيّة
الفصل 16 - كل مخالف لأحكام الفصلين 2 و 3 من هذا القانون يعاقب بالسجن من عام إلى خمسة أعوام وبخطيّة تتراوح بين ألف دينار وألفي دينار.
الفصل 17 - كل مخالف لأحكام الفصل 4 من هذا القانون يسلط عليه العقاب الوارد في الفصل 201 من القانون الجنائي في صورة وفاة المتضرر والعقاب المنصوص عليه بالفصل 219 من القانون الجنائي في الصور الأخرى.
الفصل 18 - كل مخالف لأحكام الفصلين 5 و 6 من هذا القانون يعاقب في غير صورة الفصل 221 من القانون الجنائي بالسجن من عامين إلى خمسة أعوام وبخطية تتراوح بين ألفي دينار وخمسة آلاف دينار.
الفصل 19 - يمكن بالإضافة إلى العقوبات المذكورة بالفصول السابقة من هذا الباب حرمان المحكوم عليه من ممارسة حقوقه المدنيّة ومن بعض الوظائف والمهن لمدة تتراوح بين عام وخمسة أعوام.
الفصل 20 - تستوجب مخالفة أحكام الفصل 13 من هذا القانون تسليط خطيّة تتراوح بين ألفي دينار وخمسة آلاف دينار علاوة على الإجراءات الإداريّة وخاصة منها غلق المؤسسة الإستشفائيّة الخاصّة لمدة تتراوح بين شهر وستة أشهر.
الفصل 21 - ألغيت جميع الأحكام السابقة المخالفة لهذا القانون وخاصة الأمر المؤرخ في 19 جويلية 1951 المتعلق بالترخيص في أخذ أجزاء من الجثث بالمستشفيات.
ينشر هذا القانون بالرائد الرسمي للجمهوريّة التونسيّة وينفذ كقانون من قوانين الدولة.
تونس في25 مارس 1991
- الأعمال التحضيريّة : مداولة مجلس النواب وموافقته بجلسته المنعقدة بتاريخ 19 مارس 1991.
([1])منشور بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية عدد 22 الصادر في 29 مارس 1991، صفحة 474.

الثلاثاء، أكتوبر 22، 2013

جثة فوق الرصيف



ها أناذا أمشي على خيط الظلام خطوة خطوة وتسقط البلاد من ربطة عنقي جثة فوق الرصيف... جثة فوق الرصيف مثل عصفورة جميلة طار ت من بين الرفوف تحمل حبة قمح حتي اذا ماحطت على الأرض اتاها الموت يسري كالحفيف ماتت شهيدة قبل ان ياتي الصيف والخريف

الثلاثاء، أكتوبر 08، 2013

خصائص الحركة الشعرية في القرن الاول للهجرة


ان بعض خصائص  الحركة الشعرية في القرن الاول للهجرة
 هو زمن غير بعيد عن لحظة النبوة  ومنذ أن انتهى عهد الخلفاء الراشدين نحو سنة 40 هـ وحلت الخلافة الأموية وشديد الالتصاق بحدث الفتوحات الإسلامية ، من هنا سيترك بصماته في الشعر على نحو يجلوأجواء العصرهناك
فئة من الناس أرادت الانزياح عن أجواء الخلافات الفكرية والسياسية فانصرفت إلى اللهو خاصة من الأثرياء و كبار التجار . وابناء كبار التجار والقادة.
ظهر في هذه الفترة الشعر السياسي الذي يتغنى فيه الشيعة والزبيريون بمذهبهم السياسي كما برز شعر اللهو ، ففي البادية ظهر الشعر الغزلي العذري وفي المدينة انتشر الشعر الحسي الإباحي الذي عرف مع عمر بن أبي ربيعة.
إن حياة الثراء قد أبعدت الكثير من الناس عن حياة التقشف وجعلتهم ينشغلون بشؤون الحياة العامة ، حيث انتشرت مجالس اللهو والغناء نتيجة لذلك.ازدهر النثر الخطابي ، والشعر السياسي ، والأدب اللاهي، واهتم الشعراء بحياتهم الخاصة بعيدا عن مشاغل الفاتحين، وهموم الصراع السياسي.
 هو أدب إسلامي لا تزال فيه آثار العقيدة الإسلامية ، فهو أدب عفيف في البادية وإن استهتر وخرج عن المألوف فإنه سرعان ما يعود إلى أحكام الدين مستأنسا بقيم العروبة والإسلام.
في ظل هذه المواصفات الموضوعية نشا شعر الغزل بنوعيه العذري البدوي العفيف ، والحضري العمري الإباحي.

الأحد، أكتوبر 06، 2013

الجسد واسراره

           هذه التدوينة أهديها إلى الإعلامية  التونسية                                                madame insaf.yahieoui


* الجسد واسراره
للجسد لغة خاصة تعبر عن أفكار الشخص ونواياه ورغباته وأحياناً شخصيته، والإنسان الذى يستطيع أن يفهم تلك اللغة يفك شفرة شخصيات عديدة، وبالتالى يختصر كثيراً من الوقت ويحقق نجاح على المستويين العملى والاجتماعى، ويرجع ذلك لأن لكل حركة معانٍ تكون أعمق من الكلمات أحياناً، ومن تلك الحركات أو الإشارات التى تمثل لغة الجسد: حركة اليدين، حركة العينين، الأكتاف، الأصابع، وطريقة الجلوس والسير، والتى سنتحدث عنها تباعاً حتى نستكملها جميعاً.
 طريقة الجلوس

-->
 ● الجلوس مع يدين مفتوحتين إشارة إلى الصدق والصراحة والبراءة.
● أما تحريك الساقين أو تبديل الحركات بين لحظة وأخرى، فهذا يدل على افتقاد الصبر.
● الجلوس مع وضع رجل فوق الأخرى وتحريكها باستمرار، يدل على الشعور بالملل.
 ● الجلوس ورجلان بعيدتان الواحدة عن الأخرى، فهذا دليل استرخاء وراحة وانفتاح على الآخر.
● الجلوس ورجلين مشبوكتين دلالة على ثقة بالنفس وتعالٍ على الآخر، نفس الشىء فى حالة عقد اليدين وراء الرأس.
 ● الجلوس على حافة الكرسى يدل على التوتر والقلق، وربما الغضب أيضاً، كذلك لصق الكاحلين أثناء الجلوس يشير أيضاً إلى حالة من القلق.
● أما الجلوس حيث يغوص الشخص فى المقعد، دليل على الاسترخاء والثقة الزائدة بالنفس.
● الجلوس والظهر مستقيم دليل على دقة الملاحظة.
● الجلوس مع ثبات القدمين، دليل استقلال الشخصية، والأسلوب العملى. 
طريقة السير
-->
 ● السير مع انحناء الأكتاف، والميل بالوجه ناحية الأرض، دليل على التشاؤم.
● السير بخطى مترددة غير واثقة، دليل على الخجل.
● السير والأكتاف مشدودة ومستقيمة والعينان موجهتان الى الأمام دليل الثقة بالنفس.
● السير بخطوات منتظمة لا هى سريعة ولا بطيئة دليل التحكم فى النفس.
 ● السير بخفة دليل السعادة بينما السير ببطىء مع تهدل الأكتاف دليل الحزن.
 ● احتكاك القدم بالأرض دليل على اللامبالاة.
 حركات لا إرادية أخرى.. لها دلالات نفسية
احتضان الأغراض المحمولة يدل على الشعور بعدم الأمان والرغبة فى الحماية.
ملامسة الشعر تدل على نفس الشىء وهو عدم الشعور بالأمان بالإضافة إلى عدم الثقة بالنفس.
ملامسة الذقن تدل على الرغبة فى اتخاذ قرار.
العض على الشفتين يعنى أن الشخص الذى أمامك يحاول التحكم فى ردة فعله.
تحريك الرأس الى الأمام دليل التصديق.
فرك اليدين يدل على شخصية طماعة.
الحديث بسرعة يدل على أن من أمامك يحاول أن يشد الانتباه الى موضوع آخر أو عن أمر ما يحدث فى ذلك التوقيت.
 حركة العينين
 تفسير التغيرات التى تطرأ على العيون من حولنا. عند حديثنا الى شخص ما يجب ملاحظة حركات العين فهى غالبا تدل على أمر معين.
اتجاه العين الى الأعلى يمينا يدل على التفكير فى المستقبل.
 ● بينما اتجاه العين الجهة الأخرى إلى الأعلى يسارا دليل التفكير فى الماضى وتذكر بعض المواقف التى مرت على الانسان بالفعل.
النظر الى أسفل يدل على تداخل الأفكار مع المشاعر أو أن هناك إحساسا ما ينتاب الإنسان فى تلك اللحظة كما انه يأخذ قرارا داخليا وعلى وشك إعلانه.
  ضيق العين يدل على عدم التصديق أو الشك فيما يسمعه وأنه فى حاجة للتفكير فيما سمعه للتو للتحقق منه وهنا يفضل محاولة اعادة ما قلت بالفعل لتوضيح وجهة النظر.
النظر المتكرر إلى شىء معين دليل على الرغبة.
النظرات غير المستقرة دليل الطمع.
النظر فى وجه المتحدث بدون أى تعبيرات دليل على التشتت. الحواجب
 الحواجب قد يرى البعض أنها لا تمثل قيمة كبيرة فى أسرار لغة الجسد، إلا أنها تعطى إشارات أكيدة وربما تكون من أكثر اللغات التى نقابلها بل ونتعامل بها باستمرار ..
رفع أحد الحاجبين دون الآخر دليل على عدم تصديق ما سمعته للتو .
رفع كلا الحاجبين دليل الدهشة والتعجب.
اقتراب الحاجبان إحداهما من الآخر مع زم الشفتين دليل على محاولة التركيز والتحكم فى الانفعال.
إذا صاحب الوصف الأخير ابتسامة خفيفة فذلك يدل على عدم تقبل الكلام الذى سمعه للتو أو عدم تصديقه مع الحرص على عدم جرح مشاعر المتحدث.
رفع الحاجبين مع زم الشفاه أيضا دليل على محاولة السيطرة على مشاعر الغضب.
 الانف والاذن
 نعم الأنف والأذنان أيضا يشاركون فى لغة الجسد ليس بشكل مباشر وإنما بالتعامل معهم بصورة عشوائية لها دلالات مختلفة كما سنعرف هنا:
حك الأنف أو المرور باليد على الأذنين فى محاولة لجذبهما فهذا يعنى أن الشخص الذى أمامك متحير بخصوص ما تقوله ومن المحتمل أنه لا يعلم مطلقا ما تريد منه أن يفعله.
● وضع اليد أسفل الأنف أى فوق الشفة العليا دليل على إخفاء شىء ما.
تحريك فتحتى الأنف وإغلاقهما بحركة لا إرادية تتناغم مع التنفس هذه دليل على أن الشخص الذى أمامك على وشك البكاء. الإمساك بالأنف بالإبهام والسبابة لأكثر من مرة دليل الرغبة فى الحديث لكن دون توفر فرصة. 
أما الجبين فله لغة مختلفة
 ● عقد الجبين مع رفع الرأس إلى أعلى دليل الدهشة.
بينما عقد الجبين وترك الرأس تتدلى دليل على الارتباك والحيرة.
 الأكتاف والأصابع
 وصلنا إلى الجزء الأخير من أسرار الجسد أو لغة الجسد التى تحتاج لكثير من التدريب لفك شفرات الأشخاص الذين نتعامل معهم، ونتحدث الآن عن الأكتاف والأصابع، نعم لهم لغة بل دلالات سهلة التحليل كما سنعرف الآن:
هز الكتف يدل على اللامبالاة.
رفع الأكتاف إلى الأذنين دليل على وجود أحاسيس داخلية تنتاب الشخص فى تلك اللحظات.
رفع كتف واحدا دليل الرفض.
إرجاع الكتفين إلى الخلف مع استواء الرقبة خلال السير دليل ملاحقة صورة بصرية.
ضم الكتفين إلى جهة الصدر دليل حساسية الشخصية والميل إلى إخفاء المشاعر.
 أما الأصابع فلها أيضا بعض الإشارات
-->
النقر بالأصابع على يد المقعد أو المكتب يدل على العصبية أو عدم الصبر.
طرقعة الأصابع تعنى الرغبة فى انهاء الموقف الحالى فى محاولة للتهدئة.
 وهكذا أكملنا الحديث عن جميع الحركات المهمه لقرآة لغة الجسد وفك شيفرات الشخصيات..